秀美的祈祷

卿览：

我的审美应该是纯东方的，只有在欣赏女人时我才能坦诚自己狭隘的民族主义倾向，我沉迷于典雅温柔的东方女人的神秘气质，所以我就理解不了那些金发碧眼的洋妞们的“美”，在我对世界的可定义权限之内，她们统统不美。

“如果你穿着件漂亮的衣服，在镜子中显得舒适自如的话，它可能已经变成---仿佛凝结成---蠕虫和毒蛇了。---漂亮的女人很难同时也是美的。”忘了是不是维特根斯坦说了这话，他的书我只看过一本，尽管优美的语言，高贵的心灵和醇香的，无懈可击的逻辑也曾令我迷醉，我却不认可几乎他在哲学层面的一切判断，正如他自己早已预料到的，“我是一面镜子，让我的读者从我思想的谬误中纠正他们自己”。或者我真正讨厌的是他骄傲有如先知一般的，自我陶冶的不容置疑的口气，尽管他也认识到，“必须把骄傲的大厦从心灵中清理出去，但这很难做到”，是的，他很难，非常难，做的到。

我对那句话的理解是，他几乎否定了女性作为社会人---一个由男性创造并定义的社会---的全部生存意义。这很难让人接受，他觉察到矛盾了么？如果将女性仅仅作为男性的“消费品”，而将其置于同食物，金钱和艺术品相同的地位---原始社会，甚至古典社会的男人就是基于相同的理解将猎取这种战利品（女人）作为战争的主要目的，那么与奴隶相同的评判标准就是，越漂亮的女人越能卖一个好价钱，用现代人的语言表达则是，越能得到社会---男性社会---的认同。 在商品时代我们包装和出售女性的手段更加丰富多彩和充满人情味，一个偶像，一种类似于，或至少我们可以加之于此种头衔的，所谓音乐家（歌手），艺术家（演员）和哲人（学者）的职业大大增加了女性社会价值的潜力。也促使男人们去发掘，包装，和维护女性的社会价值。当女性已经拥有如此巨大和决定性的才能时，即使基于纯商业效益的考虑，怎能容忍她们仅仅作为奴隶存在呢？以至于当女性已经足以从单纯的“家庭”中解脱出来的时候，一些有远见的男人甚至能模糊地认识到，赋予女性最大社会职能---政治职能的重要和迫切，所以他们---我们---才义无反顾地投入到解放女性的斗争中去，这即使不纯然是为了男性的生存，也必定不可能被女权意志所左右，和定义。

然后当我们注意到维特根斯坦或斯宾格勒对“美”的定义时就会发现，艳俗的外表和浅薄的内心始终互相依存，彼此促进，女性拥有追求艳丽的本能，它来自于“生殖”的欲望，就像拥有花色尾巴的野鸡那样，没有优美的外表意味着其生存属性的缺失，并且足以严重到，至少是我们所认定的，女性社会价值的终结。但是没有一颗美丽心灵供给氧分的驱壳无法获得真实的“美”，并且被始终单纯的第一欲望驱使着奔向各种丑恶，贪欲膨胀了，在淹没本就所剩不多的智慧和尊严的同时，也再不会给追求美德留下任何空间和机会---女人将无暇追求美德。

我心中完美的女性外在表象是，一头乌黑的，像瀑布般奔腾流淌的秀发，长到可以让那样娇嫩易碎的锁骨若隐若现；墨玉色，斑驳琉璃的，像宝石般晶莹璀璨的生动眼睛，它的黑色同秀发和睫毛融为一体，就像沾了太多墨汁的中国画，似乎那闪烁着生命力的色彩随时会涌溢出来。

这就是“墨玉姬”的由来。“姬”在古代汉语中指“美好，高贵的女性”，现在同时被日本人和我们自己分流成不同的意思。“虞兮，虞兮，奈若何！”“虞姬”不可能是楚霸王爱妾的本来名字，你能够很容易理解那种深刻婉转的，但却是后人强加给他们的意境。

黑头发的女孩儿需要搭配纯白色的上衣或连衣裙，头发上不能有装饰，嘴唇也仅需淡淡的樱桃色，夏天在脚上穿上便宜朴素的淡雅凉鞋就足够了，任何属于那些浅薄女性的，自负而多余的装饰都会毁了你浑然天成的美。

美只源于自然的心灵                       O . Z