秀美的祈祷

卿览：

互相对立的两种人存在于这世上，他们也就相互需要，所以他们必定能够互补。比如演员需要观众，医生需要病人，警察需要坏人来体现他们各自的价值，也许前者始终对后者的需求更甚，因此我们的世界不仅是调和的，也是妥协的。基于这种妥协，任何一个繁荣的时代都是一个卖方的市场，尽管或许是，卖方更加依赖买方生存，但商人永远是规则，即秩序的制定者和维护者，你可以称我们的时代为，资本主义时代。

兵法追求的是，并且唯一是“不战而屈人之兵”，我们不理会技术或战术层次，而站在战略的高度运用谋略；商业也是兵法，忽略掉中间任意多个或许会令人感到不满，利益饱和，甚或间接亏损的步骤，仅仅以，始终以达到最终目的为这种艺术的完成。商业的原则是欺骗和标榜，如果没有谎言，商业就不复存在。它无关道德，不能用道德原则来评判---它必须无关道德，因为道德也是为了利益而存在，如果它不但不能促进，反而成了阻碍利益的存在，那么道德的时效性也就失去了，过时的道德不再具有约束力。

但是更高级别的商业不需要直接的欺骗。一般人都会认为，当别人都在遵守规则，即共享一个具备广泛约束力的市场的时候，首先破坏规则的人将获得最大的利益。但实际上，更有眼光的人会努力去维护一切既定价值，和原则，“规则”是点亮美德和价值的蜡烛，它有时也被称作“希望”。我已说过，真正高明的经营者能够心平气和地忽略任何对自己不利的步骤，某个低落的阶段，而只是朝着那条认准的大路前进。《资本论》阐述的是脑筋不会转弯的普遍性原则，它的某些观点在今天已经落伍。在兵法家看来，“军势”只是威慑手段，是用来达到政治和经济目的，甚至更多时候是为了达到军事目的本身的工具，但军事目的无论何时也是低级的要求，“征服”在带来一切高级快感的同时，也削弱了我们本身。和它在形式上相反的是停战协定，它的所有直接和附加利益都只有在---对强者来说---重新开战时才能体现出来，而军势加之于谋略的种种利益，都只有在维持和平的条件下才能生效，一旦我们开战了，不管宣战方是谁，都已经无可挽救地违反了兵法，和商业的最高原则。同样作为竞争的艺术，交通事故在法律上对肇事方的约束力带给受害方的好处，也只有在充分避免事故的条件下才能生效，有利方---非肇事方，必须通过避免事故来对肇事方进行有效约束，而如果肇事方的头脑不足以平衡此间厉害而没有让步，那么只有在和平条件下才能获益的非肇事方就必须妥协，这同样遵循商业的最高利益原则。

《资本论》规定了一个可以去追求利益的最低盈余底线，然而在现代经济原则之下这个底线要降低很多，降低到远远超过马克思的接受能力，他将大为感叹，因为我们要探讨的不是生意能够赚取多少利润，而是需要计算它最多亏损多少才能为我们所接受。低水平的经营者努力使他们的顾客相信吃亏的不是自己，而我们的策略则是，让买家，同行业者和竞争者相信我们能够赚钱，这种需要迫切到超过我们自己对利润的追逐本身。换句话说，让别人相信我们能赚钱，比我们真的赚钱了更加重要。

我们需要的只是市场---只是！

最高明的说谎者应该是，能够让对方以为自己说谎了，从而帮助自己达到目的，而既然目的已经达到了，我们自己也就没有必要真去说谎，所以结论就是，我们并没有说谎！这就是任何时代伟大的兵法家所追求的，“间接谎言”的境界。以道德的形而上学来评判我们是否说谎将是困难的，因为虽然在形式上我们说了真话，却能起到说谎才能起到的作用。它与现代资本论的相同之处就是，让人相信我们说谎从而不相信我们的真话，比让我们说的谎言能够欺骗对手更加重要。

《孙子》四字真言，“风林火山”其实是个障眼法，他真正要强调的是“林”和“山”，即“其徐如林”和“不动如山”，“风火”是谋略本身，用来吸引敌人的注意力，当我们表现的“其疾如风”和“侵略如火”的时候，我们追求的乃是纯然的“静止”，我们比对手少走了很多路，从而实现“调略”。这就是达到“不战而屈人之兵”的途径，暴力和欺骗一直都是，至少在真正的阴谋家看来是，下下之策。

我对你说这些并不是教你经商的技巧，那是学不来的，世上所有的天赋都是。你我就是对立互补的两种人，我只会赚钱，你只会花钱，花钱同样是艺术，我相信世界创造于“消耗”而非“创造”本身。我不习惯奢侈享乐的生活，而你天生就是贵族，去珍惜你高贵的天赋吧，早晚有一天我会用到它。

风.林.火.山                                  院上