秀美的祈祷

吾妹：

此行不虚，最终目的是去见识上帝的直观，没想到这是最轻松就实现的计划。我们驾车深入塔克拉玛干沙漠腹地200多公里，若依着我应该到400公里的中心地带看看沙漠公路的尽头，但女孩儿们都坚持不住了，那儿确实是非常残酷的环境，白天的温度和火焰山差不多可达67度，风沙也很凶猛，有一段公路上的能见度只有1，2米只能一点点往前蹭。所以说沙漠公路沿线的绿化工程是个奇迹，咱们对植物学没有深入研究，谁能告诉我抗流沙植物究竟是怎么回事？分布胡杨林的地段应该有浅浅的地下水横渗，可野生的抗流沙草本通过什么方法才能从每年移动20多米的沙丘里吸取营养呢？

我的体质很适合在高温暴晒的环境里生存，在沙漠中心和塔里木河畔的沙丘上，甚至火焰山旁都没抹防晒霜---反正抹也没用，脸和胳膊仍然是白白嫩嫩的，反倒是抹了厚厚防晒的女孩儿们都变成像烤乳猪般通红，被晒退的表皮和化妆品混在一起成了糊糊状，恶心死了！我穿着厚厚的篮球鞋爬金字塔沙丘很舒服，她们穿凉鞋脚底板烫熟了在流沙里蹦蹦跳跳，就嫉妒我，往我鞋后跟里踢沙子。我很想往西面多走走，忽然发现公路旁立着“野生动物专用通道”的提示牌，塔里木盆地里都有什么野兽？基于安全考虑还是无奈的放弃了，但我有个了不起的设想，下次再来沙漠我要装上辆越野自行车，把汽车停在沙漠公路0KM立碑处，然后骑自行车横穿塔克拉玛干。每隔10几公里就有双人驻守的给水站，所以只要不怕晒---穿上阿拉伯式厚厚的长袍子---就能熬过这400公里，对吧？

去沙漠之前我一直有一个迷惑，如果上帝造物真的是无差别的完美和谐，如果生命就是对上帝意志最崇高的赞颂，如果生命力的宏伟和大自然的丰富性就是最不容置疑的善，那沙漠存在的意义是什么？单调，枯燥；远离生命又破坏生命，放弃生命又威胁生命，它怎能体现，怎能代表造物主那壮阔不朽的创造力呢？人，以及天地间一切造物又能从它同样不可击垮的意志中获得什么？只是吞噬一切，剥夺一切，从不给予和付出的霸道灵魂从何证明上天的公正呢？

当我到了这儿一切就都很好理解，在我把金黄色的沙子装进水瓶里时发现它们变成了更深沉的颜色，不再像它们生存在整体里那样纯洁统一。自在之物创造力最终的目的是什么？稳定，整体，和谐，同化力，最后一项是它的生存趋势，因为它自身已经是完美，完整，完全的善，所以要用它无法逆转的不可抗力去征服，同化周围那些阻逆它趋向“一切”的力量。所有反对，阻碍它的全都不是善，相对它来说是彻底的恶，它对悖逆者的讨伐不被任何主观意识所驱动，是不掺杂情感因素的自在自为，所以自在之物自身并不意味着任何攻击性，它绝非“报复的”，而从客观上讲是“赎回的”，因为它弃绝了欲望，所以它就脱离了原罪。生命是复杂多变的，这一点在对瓶中之沙的观察中体现的最为明显，它包含了最多的生命元素，它不需要继续摄入就达到自足，免除了活体生命所必需的代谢过程；生命是严谨简单的，简单的东西才能保持稳定，才能维护和体现最高秩序。人的存在是此原则的悖逆，包括丰富的自然界，动物和植物的形式和内涵都多样而善变，这些繁杂的形式不可能得到统一，人与自然---恶意开采资源，人与动物---灭绝物种，以及人与人---战争和种族歧视---的交恶违背了创世纪的一般原则，尤其是人类蔑视秩序，他们连自己制定的法律和道德律都不愿意严格遵守，他们践踏上帝律法都成了传统。少数人身上体现了智慧和自然性，他们或而领导世界，或而厌世退隐，被种群排斥，最后的下场都很不妙。实践证明人类永远无法领导自身达到自在之物的和谐，人的存在是上帝意志偶尔软弱的失败试验品，是不小心偏离了的未被规正的道。这些真理早在数千年前就被东西方的圣哲们认识，西方---包括伊斯兰教---主张驯服和悔罪，敬畏和侍奉上天，东方则树立起天人合一的伟大理想。奥古斯丁说，“我包含在上帝之中，上帝容纳了我；我心中包含着上帝，我接受了他。”只有具备了自然的理解力才能找到人类不幸和可耻的症结，人尚且不能顺应和谐（天道），沙漠是上帝意志的直观，是生命的完成态，所以它在容纳未完成态的人类活体及其文化的时候就会遭遇意识形态不同导致的阻抗。见识过沙漠秩序之美的人会说是我们错了，是人的生存追求偏差了造物主最初的理想；在污浊的城市里苟延残喘的人则继续着他们肮脏而无价值的不断败坏自然和他们自身的奋斗和追求，“向更低的标准努力”，这世界一切的仇恨和憎恶都因偏差了的欲望和执著生生不息。但也请他们不要再反思了，没有勇气摆脱习惯了的生存状态的人类任何反思都矫揉造作，都是故作聪明的“自以为自知”。文化是进化的障碍，但也只有那些登上文化顶峰的人类才对文化之外（之上）造物的真理感兴趣。我还记得你支援边区的理想，如果那是出于你对自然的爱，更出于对生命，对秩序的尊严的向往，那城市里的富贵和家庭生活的魅力就不再能吸引你那样纯洁的心灵。

你的追求仍能打动我            兄  于 新疆库尔勒

燕批：新疆之行是他大幅度进化的开始，但他只和蝶姬（Butterfly The Princess），小N有过理论和精神交流，二人分别是她血统和法律的妹妹。沙漠的和谐直感更坚定了他对血统，血系的信仰。CC就是这种容易得意忘形的人，一旦得知自己的理想没有偏差就开始飘飘然啦，进沙漠当天就发短信说：“瞧瞧，我爱她们是合法的！”他想爱女人还非得给自己找理论依据，让天皇老子给他撑腰作主。

我的小女孩儿：

我很高兴你探问在你我走到今天这一步之前我对待你的真实立场，你的思维方式和我的契合度果然非常高，我常常对我那些比较年轻的朋友们说，两个人相处不能只满足于眼前的生活，既要时刻着眼未来，又要不断反思过去。多数情侣一旦克服了最初的障碍如愿以偿地生活在一起之后就丢弃了最初的心态和方法，把和眼前这个人在一起的时光视作理所当然，这么做很不明智，尽管并不是每个人都有眼光审视自己过往的选择，这也不是个批判的时代，但忘记了相爱的初衷，轻易放弃人的独立性是非常危险并且背弃了自然本性的陷入独断。正确的方法是在我们正式确认信任关系之后就要重新找到相爱的原初动机，看看它是不是经得起推敲，你能像我一样思考让我感到安慰，这甚至使得最挑剔的墨卿都不得不承认你是在精神上最靠近我的人。我一直很迷信血统，只不过在遇到你之前这一联系都让我不断的失望，我无奈地发现，我的直觉指向一个方向，所有事实却指向相反的方向，你能想象我有多沮丧，我也一度怀疑是不是我这一次真的错了。和你重逢之后我一直在考虑应该以什么方式和你相处才最为妥当，当初你的叛逆和对我的敌视不亚于M，但她可以和我当面翻脸，耍脾气，而你则喜怒不形于色，无论对我多不满，无论你多蔑视我，都在场面上给足了我体面，让别人看到我们有多团结，虽然那全是演戏，我还是很感激你为我保全脸面。你不能背叛我，这有多伤害我啊！因为你明明不喜欢我，在我们单独相处时也对我不冷不热，若即若离，你只是出于对天道伦常，对血统和家族观念的尊重才和我交往的。这曾令我非常迷惑，那时候我在想，是应该继续陪你走走过场，还是寻求本应属于我们的那种实质上的亲近呢？后者无疑是漫漫长夜，明眼人都看得出来，你一直对我主动亲近你的行为非常排斥，甚至在某些时候，如果我不至于太敏感，你表现出对我的鄙薄，你可能在想，“这个男人，为什么要那么厚脸皮的靠过来，他就没有廉耻之心吗？”

一切都是注定的，如果当初我们没有分开，虽然会有属于我们的美好童年，但你现在应该已经在别人的怀抱里享受爱情了吧？我们也就无法建立起现在这种超越友谊和亲情的关系，如果没有分开，你对我无论如何不可能产生类似于爱情的感情，可能也没有友谊，男女之间常常是这样，没有爱情就不会有友谊（或者相反）。结果就是顶着你的厌恶，我继续坚持不懈地靠近你，我不能接受我们的关系只停留在礼法上那种模棱两可的冷冰冰的定义，礼法上对我们的规定简直毫无人性可言，所以虽然我们的关系在法律上没有被规定，我仍希望和你建立能配得上伦理学意义上的那种亲密的友爱。我们应该相爱，我们应该永远相爱，我会用尽全力去爱你，是你让我有勇气做出不愧对祖宗的选择。我选择了你，把你的命运给我，我又怎会让你失望呢？

我想和你一起退场                 C

燕批：不但是在精神上最契合他的，同时也是最保守的，比他还要保守。所以和她相爱可以实现最大程度上的道德自足。

我的小姑娘：

分析一个人的性格首先应该从研究他的家庭着手，人的天性是不会改变的（燕批：在写给墨卿的信里是‘很难改变’，他在和更亲近的人说话时往往不那么严谨），后天的教育对他的质性和格属不会产生很大影响，就是说，他只能沿着先天规定给他的道路前进，你可以把这种特征叫做“天赋”，然而意志消沉者更倾向于将之归为命运。命运并不是多么复杂的东西，它只是自我选择的结果，是性格，或天赋自我规定（或被自我规定）的范畴，考虑到以上诸般因素和特质，你在观察人的性格趋向性时就不能忽视遗传因素。我们只能认识那些先天可以被我们所认识的知识的对象，但在我们的外部感知力和经验具备足以接受这一认识之前，那种“可以被认识之物”尚处于不被认识的阶段。根据IC的方法，它的范畴包括：存在但不能被认识的，不能被认识但可以思维的，以及不存在但可以被思维的。最后一个尚存疑问，他的体系中很多细节都有待商榷，但架构是完全和严谨的，我知道你生性好猜疑，但如果你连他的见识都要怀疑，都要花费大把时间去甄别排除一番，那你后半辈子也就没工夫学任何知识了，你也没法再信任任何比你更有智慧的人---我相信这样的人是有的。

根据性格中内在的规定---或必然性，他在做出判断之前就已经选择过了，人的“选择”行为是可疑的，我认为我们只能“认识”而不存在，至少是通常意义上的主动选择行为，他的先天选择能力来源于祖先强加（遗留）给他的综合选择的“判断类比”，后代必然要从属于先人们的选择倾向性。这一点可以经由概率论来证明，在我们的遗传特征中包含了数千年，上百个世代的“经验判别”，割裂的分析每一次单独的判断都会体现出它的自在，适应，和随机特征，但通过绘图（统计学）加以检验就会发现它们的倾向性惊人的一致，那些散裂的，意外的节点，比如偶然的遗传突变产生的天才或近亲结合造就的低能儿不会影响它的普遍性，一个种群中同一“血系” 的后代们的选择适应性是有共同倾向的，虽然才能和境遇决定了各自不同的生存前景，但血的轮回还是不断向世人呈现它的枯燥和顽强。只存在个体的堕落，族群不会受到任何影响，通过对人的个性观察你也很难发现他们---通过比对---作为单纯个体的价值，个体无法在以时间作为参照系的世代里体现明确的对后继性的甄别，而世系在时流中又只表现它恒久和稳定性的一面，因此时间在人对内部感知的审判（纯粹理性）中就是缥缈的存在物，并且在忽视了延续种属这一首要功能---因为血系的代谢这一直观在时间中不可见---后再去审视“爱情”这一人性的具体要求就发现它并无实际价值，除非它令生命过程本身升值---这是罕见的---否则就必须把人类的种种浪漫行为所产生的意义从范畴中剔除出去。

男性的性格和气质主要被父系血统支配，但所有非男性的，甚至是女性化特质大都来源于母亲一族---母系血族一方的父系影响。有时间我会给你讲讲我的姥姥和奶奶是多么出色的，让人向往的女人，你就可以据此分析我性格中哪些命定因素来源于她们，随后考察这些影响又有哪些附着在你身上，属于同一种属的人可以---才可以相互影响，这就是人与人之间为什么难以达成共识的症结所在，但同时也是我们可以紧密团结在一起的基础。综合考虑大迁徙和异族通婚（当然还有乱伦，我敢说它在如此漫长的历史演进中并非如人们所想是罕见的，甚至对某些民族来说是极为普遍的）等现实因素（燕批：他反对乱伦，理由是‘容易导致不必要的家庭矛盾’从而影响家族团结，这个说法很狡猾，他对乱伦中真正的恋爱因素根本不加考虑，因为单纯的恋爱行为在他看来也是多余和低效的），人与人之间的血统也都非常接近，就算在上千年的时间里早已分化成不同的血族，那些历经无数个世代在统计学中不断验证其自身准确性和稳定性的综合选择判断的效果仍然得以保存，如果你否认这一点，我们就永远对揭示那些使世界得到不断改造的天赋的来源无计可施了，把它作为你一切判断的前提吧。

阐明它要花费100倍的篇幅        你的    C . C

燕批：一封很老的信，是他写给她的第三封信，他早已解决了信中提到的范畴问题，提供给她一种新的分类。不过这些证明只在现在看来才有实际意义，因为当时她一点儿都不爱他